Библиотека

Содержание:

К.А. Свасьян. ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР И ЕГО РЕКВИЕМ ПО ЗАПАДУ

5

ПРЕДИСЛОВИЕ

124

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ 1-ГО ТОМА

127

ВВЕДЕНИЕ

128

Задача.—Морфология мировой истории—новая философия.—Для кого существует история?—Античность и Индия неисторичны.—Египет: мумия и сожжение мертвых.—Форма мировой истории.—Древний мир—Средние века—Новое время.—Возникновение этой схемы.—Ее разложение.—Западная Европа не центр тяжести.—Метод Гёте, как единственно исторический.—Мы и римляне.—Ницше и Моммзен.—Проблема цивилизации.—Империализм как развязка.—Необходимость и важность основной идеи.—Отношение к современной философии.—Ее последняя задача.—Возникновение книги.

ТАБЛИЦЫ К СРАВНИТЕЛЬНОЙ МОРФОЛОГИИ МИРОВОЙ ИСТОРИИ

189

ГЛАВА ПЕРВАЯ. О СМЫСЛЕ ЧИСЕЛ

201

Основные понятия.—Число как знак и полагание границ.—Каждая культура имеет свою собственную математику.—Античное число как величина.—Картина мира Аристарха.—Диофант и арабское число.—Западное число как функция.—Мировой страх и мировая тоска.—Геометрия и арифметика.—Классические проблемыпредела.—Переход через границы чувства зрения. Сисволические меры пространства.—Последние возможности.

ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОБЛЕМА МИРОВОЙ ИСТОРИИ

248

I. Физиогномика и систематика

248

Коперниканский метод.—История и природа.—Гештальт и закон.—Физиогномика и систематика.—Культуры как организмы.—Внутренняя форма, темп, длительность.—Однородность строения.—«Одновременность».

II Идея судьбы и принцип причинности

272

Органическая и неорганическая логика.—Время и судьба, пространство и каузальность.—Проблема времени.—Время—противопонятие пространства.—Символы времени (трагика, хронометраж, погребение).—Забота (эротика, государство, техника). Судьба и случай.—Случай и причина.—Случай и стиль существования.—Анонимные и личные эпохи.—Направление в будущее и картина прошлого.—Существует ли наука истории?—Новая постановка вопроса.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.МАКРОКОСМ

323

I. Символика картины мира и проблема пространства

323

Макрокосм как совокупность символов по отношению к душе.—Пространство и смерть.—«Все преходящее есть лишь подобье».—Проблема пространства: только глубина образует пространство.—Глубина пространства как время.—Рождение мировоззрения из прасимвола культуры.—Античный прасимвол есть тело, арабский есть пещера, западный есть бесконечное пространство.

II Аполлоническая, фаустовская, магическая душа

345

Прасимвол, архитектура и мир богов.—Египедский прасимвол пути.—Выразительный язык искуства: орнаментика или имитация.—Орнамент и ранняя архитектура.—Архитектура окна.—Большой стиль.—История стиля как организм.—К истории арабского стиля.—Психология художественной техники.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. МУЗЫКА И ПЛАСТИКА

388

I. Изобразительные искусства

388

Музыка есть изобразительное искуство.—Разделение с иных, чем историческая, точек зрения невозможно.—Выбор искуств как выразительное средство высшего порядка.—Аполлоническая и фаустовская группы искуств.—Ступени западной музыки.—Ренессанс как антиготическое (антимузыкальное) движение.—Характер барокко.—Парк.—Символика красок. Краски близи и дали.—Золотой фон и коричневый тон ателье.—Патина.

II. Обнаженная фигура и портрет

432

Способы изображения человека.—Портрет, таинство покаяния, структура предложения.—Головы античных статуй.—Детские и женские изображения.—Эллинистические изображения.—Портрет барокко.—Леонардо, Рафаэль и Микеланджело, как победители Ренесанса.—Победа инструментальной музыки над масляной живописью

ГЛАВА ПЯТАЯ. КАРТИНА ДУШИ И ЧУВСТВО ЖИЗНИ

477

I. О форме души

477

Картина души есть функция картины мира.—Психология есть антифизика.—Апполоническая, магическая, фаустовская картина души.—«Воля» в готическом «душевном пространстве».—«Внутренняя мифология».—Воля и характер.—Античная трагедия осанки и фаустовская трагедия характера.—Символика образа сцены.—Дневное и ночное искуство.—Популярность и эсотерика.—Астрономическая картина.—Географический горизонт.

II Буддизм, стоицизм. социализм

524

Фаустовская мораль чисто динамична.—Каждая культура обладает своей собственной формой морали.—Мораль осанки и мораль воли.—Будда, Сократ, Руссо как выразители начинающихся цивилизаций.—Трагическая и плебейская мораль.—Возвращение к природе, иррелигиозности, нигилизму.—Этический социализм.—Одинаковое строение истории философии в каждой культуре.—Цивилизованная философия Запада.

ГЛАВА ШЕСТАЯ. ФАУСТОВСКОЕ И АПОЛЛОНИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ ПРИРОДЫ

566

Теория как миф.—Каждое естествознание зависит от предшествовавшей религии.—Статика, алхимия, динамика как теории трех культур.—Атомистика.—Неразрешимость проблемы движения.—Стиль «каузального свершения», «опыта».—Богочувствование и природопознание.—Большой миф.—Античные, магические, фаустовские numina.—Атеизм.—Фаустовская физика как догмат силы.—Границы ее дальнейшего теоретического—не тезнического—развития.—Саморазрушение динамики; проникновение исторических представлений.—Конец теории: растворение в системе морфологических сродств.

ПРИМЕЧАНИЯ

630

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

657